一度在青年群体中颇为风行的所谓“丧文化”，最流行的时候，从线上到线下，到处都能看到它的身影。社交平台上出现了不少“丧小组”，网友聊天时随手就会发上几个“丧表情”，甚至连大街上的奶茶店，也“应景”地卖起了“丧茶”。一时间，“丧文化”大有席卷之势。（1月19日《中国青年报》）

　　说得更通俗一点，“丧文化”就是遇到压力和挫折，感情郁闷，消极悲观，漫无目的。这种现象自古有之。那几位流芳千古的唐代杰出诗人，个个都曾官场失意，遭遇人生挫折，谁都有理由“丧一辈子”，但他们的人生态度，哪一个都值得我们借鉴。

　　即使是晚年执意归隐的王维，青年时代也有过积极的政治抱负。在安史之乱中被俘，之所以还能延续其在朝廷的仕途，得益于他在敌营中抒发了亡国之痛和思念朝廷之情；杜甫在颠沛流离的漂泊生涯中，念念不忘社稷安危。自己的茅屋被秋风所破，想的却是天下寒士；李白不被重用，受到权臣的谗毁排挤，被“赐金放还”，变相撵出了长安，他仍然坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

　　但是，我最佩服的却是中唐诗人刘禹锡，其人生跟他含蓄深沉、开阔疏郞、高扬向上的诗词一样充满正能量。“永贞革新”失败后，多次被贬谪南方的他，在困境中保持抗争，在打击中不断反击，从未气馁。“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”，同时代的诗友白居易对他的遭遇寄予极大同情，他却反劝白居易：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。从这里，你能读出他对自己、对他人、对现实、对历史的博大胸怀。

　　在诗的境界上，刘禹锡与白居易的很多唱和，他都高出对方一筹，这一首恐怕让后人印象最深。相比较，王维自然是“佛系”了，杜甫肯定是太沉郁了，李白是个浪漫主义者，虽然充满自信，但他总是按捺不住“及时行乐”“一醉方休”。而刘禹锡二十多年的孤臣哀唱，始终不绝望，有着斗士的灵魂、哲人的睿智、诗人的挚情，傲视忧患，超越苦难。

　　解惑当代青年的“丧文化”，这些诗作是“药方”不是“鸡汤”，因为这是他们人生的写照，并经历过千百年的检验。他们个个不甘于当下的苟且，一生都有“诗和远方”。即使是最为消极的王维，不管如何失意，却总保持着对大自然对生活的真诚审美。

　　《中国诗词大会》第二季冠军，年仅十六岁的武亦姝，从古诗中获得快乐，通过吟诵竞赛显示出才华横溢，对年轻人应该是个引领。随着古诗文在基础教育中份量的加重，特别是近日教育部颁布语文新课标，古诗文背诵从14篇增加到72篇，相信不少“丧文化”感染者会在这种浸泡和熏陶中不治而愈。

　　其实，青年群体的“丧文化”是社会转型、竞争加剧中社会负面情绪的一个缩影。包括官员在内的各种职场，颓废、埋怨、无奈和力不从心的情绪并不鲜见，“葛优躺”并非只是一个艺术形象。而“莫道桑榆晚，微霞尚满天”“自古逢秋悲寂寞，我言秋日胜春朝”，诗豪刘禹锡别有洞天地咏夕阳、咏秋天的名句，对于理所当然地把“丧文化”当作标配的少数中老年人，也不无裨益。

　　文/易国祥