□黄西蒙

1861年1月，法国博物学家亨利·穆奥在东南亚原始森林中探险时，无意间发现一座隐藏在密林里的大型庙宇，这便是日后闻名全球的吴哥王朝的遗迹——吴哥窟。他在《暹罗柬埔寨老挝安南游记》中记录了自己的惊世发现，一度引起西方读者的兴趣，但他在发现吴哥窟不到一年后，就离世了，也让不少人感到遗憾。但更让人遗憾的是，这座雄伟壮观的庙宇，竟然在数百年里，都不为人所知，如同那个曾经璀璨的吴哥文明，像流星一样出现，又匆匆划过，几乎湮灭在时光的尘埃里。

然而，最早对吴哥胜迹有记载的旅行家，并非亨利·穆奥，他发现了吴哥的遗迹，却没有见证吴哥最辉煌的时代。早在五百多年前，元成宗元贞元年（1296年），航海家周达观就曾经乘船来到吴哥，并在此度过了一年多的时光，根据其见闻，写下《真腊风土记》一书，让后世读者可以一窥当年吴哥王朝的风貌。

根据史料可知，周达观是从浙江温州出发的。他乘船先到广州，又沿着今天越南的海岸线，一路向南，花了三个多月的时间，才到了真腊的港口，也就是今天柬埔寨的沿海区域。周达观的考察对象，从海边到内陆，从风光到风俗，记载的内容，几乎都是独家、一手的信息，具有极高的历史价值。

矗立在吴哥城里的大金塔，最先吸引了周达观的目光。他在《真腊风土记》里，对此着墨甚多：“当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向金桥一所。金狮子二枚，列于桥之左右。金佛八身，列于石屋之下。金塔之北可一里许，有铜塔一座，比金塔更髙，望之郁然……”在城里，有不少金碧辉煌的建筑，还有精致的雕塑，比如：“金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属，皆有之。”甚至在一座佛像的肚脐里，会有水流出，味道如同美酒，比如：“塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流出。味如中国酒，易醉人。”遗憾的是，这些场景早就不复存在了，但通过周达观的文字，可以想象当时景象之盛大。

至于当地人的穿着打扮，也与同时代的中国人差异较大。除了国王，不论男女，穿得都比较少，甚至只有一块布围在腰间。不过，就是这一块布，也很有讲究，贵族穿的，要更加精致华美，至于平民百姓，就没这么讲究了。

令人惊奇的是，儒家思想在当地竟然也有影响力。周达观有记载：“为儒者呼为班诘，为僧者呼为苎姑，为道者呼为八思惟。”儒释道三种学说，在真腊有各具特色的称呼与形象。比如儒者形象，也跟中国很不一样：“班诘不知其所祖，亦无所谓学舍讲习之处，亦难究其所读何书。但见其如常人打布之外，于项上挂白线一条。以此别其为儒耳。由班诘入仕者，则为高上之人。项上之线终身不去。”

关于当地人的语言文字，周达观也有详细记录。原来，真腊有一套独立的语言文字系统，虽然暹罗、占城都是其邻国，却语言文字不通。这也说明，今天的泰国、越南，在古代也与柬埔寨不能算是相同的文明。周达观是做过翻译的，既能听懂真腊人说话，也能将汉语翻译成当地的语言，这在当时算是奇人了。他还有明确记载，真腊人也有文字，而且是从右往左写的，与汉字从上往下写不一样——“正似回鹘字。凡文书皆自后书向前，却不自上书下也。”周达观认为，就是真腊文类似回鹘文。回鹘位于中西亚文明沟通的桥梁上，其书写方式，大概也与阿拉伯文相互影响。

在《真腊风土记》里，有一段看似寻常的文字，却有可能透露了吴哥文明崩溃的秘密。周达观在当地街头，总是能看到很多患有传染病的人，而且根本没有治疗的意识和能力：“国人寻常有病，多是入水浸浴，及频频洗头，便自痊可。然多病癞者，比比道途间。土人虽与之同卧同食亦不校。或谓彼中风土有此疾。又云曾有国主患此疾，故人不之嫌。以愚意观之，往往好色之余，便入水澡洗，故成此疾……”看其描述，有些真腊人很可能患有麻风病，如果不集中隔离，就会传染给他人，甚至整个国家都陷入可怕的疫病。但是，当地人宁可相信巫师，也不去寻医治疗，只能任由病情发作，自生自灭。从历史上看，吴哥文明就似乎是在一夜之间消失的，除了战争，最有可能的原因，就是瘟疫。

或许是天气炎热的原因，真腊人非常喜欢洗澡，甚至到了晚上，也要洗澡好几次：“地苦炎热，每日非数次澡洗则不可过，入夜亦不免一二次。初无浴室盂桶之类，但每家须有一池；否则亦两三家合一池……”在周达观看来，真腊人在风俗礼仪上，与中国差别很大，但他并没有侧目而视，而是原汁原味地记录了自己的所见所闻，这也让《真腊风土记》的史料价值不容小觑。