□曾耀湘（西北大学）

最近，一位拄拐少年走了。据报道，这位少年来自农村，从小腿部残疾。但身体的残疾并没有让他心灰意冷，反而一直保持刻苦的学习态度，生活中也很讲礼貌。在今年的高考中，他考出了597分的好成绩，已被宁夏大学录取。遗憾的是，当学校的通知书寄到家中之时，这位同学已经辞别人世。

读到这则新闻，脑海中蓦然浮现出塞涅卡的一句话：何必为部分的生活而哭泣，君不见全部的人生都让人潸然泪下。

是啊，如果我们足够坦诚，便应承认，生活从来不像某些电视剧所演绎的那般，结局总是圆满，也不是鸡汤文所宣扬的“努力就有结果”。现实的真相往往是，命运反复无常，不分善恶，如同猝不及防的意外，发生了就是发生了，毫无道理可言。

这么一来，好似整个人生都透着一股宿命论的悲哀。换句话说，倘若一切命中注定，一切都无法改变，那么个人努力的价值究竟何在？

这个问题，已经有人替我们作答过了。首先是东方的孔子。在《中国哲学简史》一书中，冯友兰先生介绍孔子时，提到了“知命”一说。所谓“知命”，就是认识世界存在的必然性。当然，如果仅仅停留在认识到世界的必然性，那就显得太不孔子了。在认识必然性的基础之上，孔子进一步谈到，“为而无所求”。也就是说，一个人做当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。这样，人就不必拳拳于个人得失，也不惧失败，就能保持快乐。

或许正是秉持此念，孔子才能在经历“逐于鲁，削迹于卫，穷于陈、困于陈蔡”的坎坷后，依然不改其志；在遭到长沮、桀溺两位隐者奚落后，坚定地说出那句“天下有道，丘不与易焉”。

其次是西方的斯多葛学派，前文提及的塞涅卡便是该学派的代表人物之一。这一学派主张，我们要学会接受“逻各斯”——即命运的安排，按照自然意志去生活，不怨天尤人，也不苛责自己。

换成学派另一代表爱比克泰德的话来说，人生在世，就如同演员登上戏台，一切剧情早已被导演规定好，这人生的导演就是无所不在的命运。一个人活得长还是短，活得好还是活得赖，早已被注定。区别在于，愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。然而，无论愿意与否，最终都得跟着命运走。

但这就引出一个问题，我们真的甘愿全然服从于命运吗？从爱情到亲情，从个人追求到社会责任，生而为人，我们的生命里总是有一些不能轻易放下的牵绊。更重要是，如果一切都听从于命运，我们该如何面对自我，如何诠释责任、主体性这些不能回避的问题？

因此，面对这两种观点，我还是更愿意倾向于孔子。也就是说，既认识到世界存在的必然性，也不放弃人应有的主观能动性，两者相辅相成，不执于一端。现实生活中，一些人之所以对自己的人生充满痛苦，可能原因就在于没有意识到孔子的这一观点。要么过于强调世界的必然性，把对自己的责任悬置起来，听天由命；要么过于迷信自身的主动性，期待过高，最后在现实中被打回原形。

或许，我们的人生就像《西西弗神话》里的主人公一样，纵然每次把巨石推上山顶，它都必然滚落，但依然选择一次次重复。这个过程，也许就构成了人生的意义。

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