□易国祥

据媒体报道，近年来的清明节，由于时间或空间等原因，部分逝者亲属不能亲自到场祭扫，催生出形形色色的代祭祀“业务”。有消费者通过网络购买价值200元的“代烧”服务后，接收到几段商家发来的现场视频。但当转存到手机中后发现破绽，“除了第一个视频是当天拍的，其他视频都是一个月前拍摄的。同一个视频，不知道多少人上当受骗。”（3月25日 澎湃新闻）

今年清明将至，代祭祀服务再次成为热门话题，私人代祭祀堪称乱象。例如某承接苏州地区代扫服务的卖家介绍，自己的服务一次收费500元。需要鲜花另加100元，需要水果或糕点再加100元。磕头另外加钱，如需现场打开视频直播请扫墓者面对亲人倾诉，则要加收200元。另一称可“代倒酒、代聊天、代嚎啕大哭”的卖家，开价高达1000元。本该庄严肃穆的祭祀，一招一式，难保真实，却明码标价，利润超常。这还是那个“清明”吗？

中国人对死者的文化态度，不止是清明这一个时间节点。比如逝去亲人的葬礼，以及以后重要时段的祭奠都有涉及。记得10年前，去世的母亲出殡那天，我就拒绝过已成老家顽俗的“代哭者”纠缠。在母亲的2、3、4个“七”时，因公务无法一一回家祭祀时，我通过键盘在网上抒发思亲之情，留下永久纪念。这两年疫情阻隔，清明和农历七月十五，除非有就近的亲人代为祭祀，在外地的我们都安排虔诚的遥祭仪式。

其实，我也理解，那些远方的游子，由于受时空条件的限制，又没有可以代祭的亲人，担心逝者的坟墓前荒草丛生，寂寞凄凉，不得已找到“职业代扫人”代行祭扫。正是这些无可奈何，成为某些人的“商机”。成本十几二十元的“代烧套装”标价998元。如果亡灵九泉之下有知，他们一定会感觉消受不起，会认同“吾不与祭，如不祭”。而某些代扫公司所宣传，由“专业人士”烧的纸“保证亲人能够收到”，又何以为凭？

清明祭扫是家事也是国事。那种由商业化衍生出的“祭扫形式主义”，多发生在亲人家祭活动中，幸未发现在社会层面祭祀中华古圣先贤、民族仁人志士方面。试想，如果商业化代扫代祭污染到后者，中华民族的优秀传统文化，无数革命先辈的红色基因，那将不是得到纪念和传承，而是被玷污。

清明，最大的意义在于反映一种文化对于死和死者的态度，通过这种态度表达对于生命的终极价值和意义的理解。慎终追远，“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。”这种文化态度就是寄托哀思，表达感恩。清明的完整意义还在于，借此家人团聚，感怀春天。这份气清景明的文化情感，什么商业代扫、奇葩祭品、矫揉造作、陈规陋习，怎么表达得出来。

至于不能亲临亡者墓地，唐代诗人杜牧的《清明》诗早就告诉我们，当时因公务不能回家祭扫先人，不能与亲人团聚而“欲断魂”，在旅途冒雨奔波的杜牧，只好寻找一家酒店来借酒消愁，而敬在心头。杜牧的这种哀思和愁苦，不照样成为我们千百年来的一种清明寄托与表达吗？