□陆玄同

中国古代的政坛常青树不少，但在“万里江山万里尘，一朝天子一朝臣”的环境里，尤其是“五代十国”这样的乱世里，能做到历四朝十代君王而不倒，也算是个传奇了。

冯道生于乱世，其时唐末僖宗的中和二年（882），帝国正遭受黄巢起义的荼毒。死后周世宗的显德元年（954），此时，距拒赵匡胤黄袍加身建立大宋不足六年。观其一生，都在黑暗浑浊的五代。

冯道仕途起步于幽州，在时任节度使刘仁恭、刘守光父子麾下效力，颇有骨气志向，当刘守光准备自称大燕皇帝时，冯道因犯言直谏被打入大牢。从此开始了他随遇而安的生涯。在后唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，后晋高祖、出帝，后汉高祖、隐帝，后周太祖、世宗朝担任宰辅，若算上燕与契丹，冯道便是历六朝而事十二主了。

他虽无铁骨铮铮，却也柔顺，宽以待人。这或许是他能够稳坐“十朝元老”的原因所在。他被人所称道的，是其守父丧期间，因当地当年收成不好，他便将剩余的俸禄全部赈济乡民，自己居住在茅草棚中，对官吏所赠财物，也分毫不受。因为他事亲济民、提携贤良，在五代时期有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之称誉”的声望。

在那个人吃人的年代，宽厚让他少了许多倾轧。他不贪财也不好色，后唐明宗称其为“真士大夫也”。再者，由于五代轮番登场的恶帝王，都是军人出身，少文化，而冯道但诗词歌赋样样精通，颇具文名，正好能补上武人主政上文治的不足。

观其在五代所造所为，算是一个具有儒家传统美德之人。《新五代史》中，论及冯道向君主积极诤谏的事例有三处，在《旧五代史》与《册府元龟》中，其诤谏的事例分别有九处和七处之多，可见其并非一个谄媚君上之人。

不管是定鼎中原的后唐明宗、后晋高祖、后周太祖、世宗，还是辽国契丹主，都对他礼遇有加，尤其在他病逝后，世宗还为他辍朝三日，赠尚书令，追封瀛王，谥文愍。这也足以看出时人对他的空前赞誉。

北宋初期，冯道也颇为时人称赞，第一任宰相范质称赞冯道为“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也”；同时期宰相王溥更是效仿冯道的《长乐老自叙》而做《自问诗》，以此明志。宋初三先生之一的石介，也以“五代大坏，瀛王救之”来称赞冯道。

他的恶名几乎源于后世。及至宋太宗即位后大规模地科举取士，新的士大夫群体崛起，儒学复兴思潮席卷，高名节、尚廉耻的士风弥漫，这就注定了冯道这个频繁易主的宰相不再符合政治需要，更不符合当时风气。

范仲淹以士林领袖的身份斥责冯道的贪恋无道，欧阳修紧跟其后，批评冯道为“其可谓无廉耻者矣”，司马光更甚，不仅全面否定了冯道，还认为其所行善事是无足轻重的琐事。等到南宋历经靖康之耻后，“倾巧乱人，谋身卖国”“乱臣贼子”“惟君卖国作功臣”的极端评价，算是将冯道钉在耻辱柱上，永世不得翻身了。

当然，评价一个人，有其特定的历史环境。后世评说也脱不了当时的环境，或推崇，或鞭挞，因时因地而异，很难形成一个相对客观的评价。冯道能以“不倒翁”在这个血腥残暴的年代，高居庙堂，实非不易，毕竟活着已经是命运的眷顾了。