继79岁的台湾作家琼瑶公开发表“尊严死”公开信之后，66岁的罗瑞卿之女罗点点也立下了“尊严死”的遗嘱。很多人由此解读生命质量和生死观，也有年轻人由此感受到老人对儿女的理解、体谅和大爱，笔者认为还需要拓展一下，这是智者行使的一项重要权利，他们是为自己的死作主。

　　在不可治愈的生命末期，不用生命支持系统来延长生命，绝不抢救，自然死亡。这是琼瑶和罗点点在清醒健康的时候，对人生最私密的事情，经过认真思考之后，作出的最精心的计划和安排。这不是客气，也不是谦虚，在当前语境下，这是一次勇敢，一种理性，应该得到尊重，并形成一种公共意识和文明共识。

　　不管生命进程是怎样不可阻挡，不管生命主体是如何苦不堪言，不管拯救生命需要怎样的代价，不管苟活的生命是怎样的没有质量，有条件的倾其所有，没条件的也砸锅卖铁，似乎这就是尊重生命，惟如此，才能表孝心，才是尽人伦。但这样做，更多的是对自己负责，给公众和亲友一个交待，却无情地剥夺了琼瑶和罗点点们的自主选择。

　　古罗马时期的小加图宁愿自杀，也不愿让政敌恺撒享有宽恕他的特权。它认为在平等的社会，宽恕他人是一种狂妄行为。选择“尊严死”，说明“活着至高无上”并非所有人的最高准则。乞丐狄奥根尼住在一个木桶里。亚历山大大帝访问他，问他需要什么，狄奥根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”选择“尊严活”，就不会任由达官贵人对卑微者肆意抒发其悲悯情怀。

　　有一种尊重却不值得提倡。一位妈妈带着孩子外出，当碰到乞讨者，不论真假，妈妈都鼓励孩子舍得施舍。其理由，即使是假乞讨，也成全了孩子的善心。明知是假，却以善举之名，辜息和纵容人性的堕落，虽满足了对方的物欲，但本质上偏离了善的价值。

　　当然，我们不能因为有人选择“尊严死”和“尊严活”，而拒绝对弱者的援助。对于那些连基本生活和医疗保障都没有的人，那是冒犯。对于无力为自己作出正确选择的人盲目施予，那不一定叫善举。善举的最高境界，是你以尊重的方式帮助别人，给人以尊严，并予以价值引领。

　　文/易国祥