在我国辽阔的国土上，曾有过数不胜数的古亭。它们虽然规模大小不等，形态各异，但它们那特殊的地理位置和功用都出奇地相似。古时交通极不发达，你可曾设想过，如果你是一个长途跋涉者，或者是荷担挑夫，汗流浃背地行走在前不着村后不着店的冷清古道上，正心生恐惧且饥渴难耐之时，突然有一座形态别致炊烟袅袅的亭子如救星般突然出现在你的眼前，你将有何感想？亭子里或住着一家老小，或住着一位胆识过人慈眉善目的老人，你孤寂恐惧的心情肯定能立马得到缓解。此时此刻，你还可以喝到免费的茶水，心情愉悦地坐下来，歇歇脚，与过往驻足的行人谈天说地，闲聊古今。如果是夜晚急于赶路，你还可以在此获得免费的火把。在荒凉凄清的古道上，这些犹如“神”一般存在的古亭，无不诠释着中华民族的善举。

在我的老家就有这么一座亭子，名为“安行亭”。顾名思义，它是为出行的人们“安全行走”而建的。它坐落在今黄亭市镇境内，是当时塘田市通往黄亭市这条交通要道上特设的一座亭子。它坐南朝北，东南方向是平塘邓家，西北方向是石冲杨家，两村相距约四五华里。这四五华里之内是一道长长的峡谷，峡谷两边是崇山峻岭，岭上茶树林莽莽苍苍，安行亭就坐落在峡谷正中间的部位。我们可以想象，如无此亭，长长的峡谷则颇为冷清，胆小者应为之却步。亭子是用大块青砖砌成的，风火墙，四方檐角高翘，饰以飞禽走兽的彩绘，全砖木结构，有明显的明清风格。规模不大，分为三弄，共约一百五十平米。东西两弄是守亭人的住房，中间一弄为正厅，正厅后面有一尊关公捧卷夜读的泥塑，右边是手握青龙偃月刀的周仓，左边是秉烛侍读的关平。寓意应该是：见利忘义者看到义薄云天的关公一定要收敛歹念。设计者可谓用心良苦。住房和正厅前面是较为宽阔的过廊。过廊里有一块大石碑，上面记录着修亭捐款人的名单和捐款数额，那时候通用的还是“大洋”。过廊两头各有两扇大木门，这坚实的大门牢牢地固定在大门上下方厚重的石门兜里。大门两侧各有一个高约八尺的灰白色石墩。打磨光滑，线条简洁的石墩上雕刻着颇赋生活情趣的对联。亭子东边有一汩汩清泉，西边有一配套的圈养牲畜的简易建筑。打开亭子大门，古道穿亭而过，行人南来北往络绎不绝。

“安行亭”虽然普普通通，貌不惊人，但乡野文人墨客却用两副对联一幅书画赋予了它超凡脱俗的气质。当你从东南方向走近亭子时，首先看到的是大门上面方框内以楷书书写的“安行亭“三个笔力遒劲的大字。大门两旁的石墩上则书一副对联：“安坐休忙到此稍留几榻，行歌互答亦堪畅叙幽情。”当你从西北方向走近亭子时，首先看到的仍然是“安行亭”三个大字，大门两则的石墩上也有一副对联：“安坐休忙好谈当今世务，行觞作乐莫错此日光阴。”这两副对联显然是从王羲之著名的《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”几句中来。作者乃饱学之士，置身与兰亭类似的情境之中，引发联想，措词成句，信手拈来，以行书挥毫成对，且雕刻精美，绝非凡品。颇善书法的吕高安先生，曾称其为“书法之集大成者”。仔细吟诵，品味两副对联，你不免觉得此时的亭子似乎已不是亭子，而是一位年迈的智者，它既那么善良好客，又那么循循善诱，向你倾诉着生活的哲理,让你觉得不可违抗。亭子北面粉白的内墙上，画着一幅蛟龙戏水图，并草书着刘禹锡《陋室铭》里“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”两句名言。楷书、行书、腾龙、草书，既反映了作者的才华，又似乎在张扬着作者狂放不羁的性格。书画者是谁？雕刻者又是谁？有人说：书画者是竹山罗家罗圭章（音）先生，雕刻者是上宋家宋老石匠，人称“印石匠”。罗老先生我未曾谋面，宋石匠我熟识，手艺确实不凡。但我未曾考证，不敢定论，颇觉可惜。

亭建于何年？大石碑上应当有记，可我忘了。只记得西面大门的左上方有一块特意嵌进去的青砖，制砖者在上面刻有“民国二十一年”字样。那么，亭子修建距今尚不足百年。可是在二十世纪九十年代中期，这座亭子就被当地村民全毁了。所有木料、青砖被盗一空，亭内一片狼藉。我当时路过时，只看到刻着对联的大石墩因挪不动而散乱地躺在残砖碎瓦里呻吟，太可惜了！其时，正逢吏治不振，某些肉食者寡廉鲜耻，贪得无厌，民风也跟着剽悍起来，这一公共、慈善设施遭到了毁坏，前人的善举化为乌有。途经此地或稼穑于此的人们，再也找不到歇脚闲聊、遮风避雨的亭子了,多可惜啊！前人曾说：“恶修祠堂善修庵。”意思是说，修祠堂时，一经族里长老议定，族长则按族规发号施令，可以强行摊派，强行取材取料，少有商讨余地。这就是所谓的“恶”。如果修庵，首事们议定之后，就要四处化缘，善言相劝，求取钱财，犹如上门乞讨。这就是所谓的“善”。修亭子与修庵一样，均为善举，行不得恶。修一座亭子，主事者的艰辛之苦可想而知。如果他们九泉有知，得知亭子毁于一旦，定会仰天长叹，痛心疾首！凡属善举，是不能丧心病狂随意毁坏的。

文/吕纪生