新年伊始，绿会就吉林市成立“鹰猎习俗基地”问题分别向吉林市政府和市委发函，希望当地政府关注猎鹰习俗对野生动物带来的严重后果，并提出3点改进建议，望对这一违反《野保法》规定的习俗作出合理合法改变。（1月7日澎湃新闻网）

　　“鹰猎”习俗在满族、纳西族等少数民族中可谓源远流长。其间，出现了许多职业驯鹰人，称为“鹰手”。而驯鹰人聚居的村庄，则谓之“鹰屯”。每到鹰猎时节，一人、一鹰、一狗，成为当时最常见的画面。当然，随着社会的进步，传统的养鹰、驯鹰早已不再单纯为获取食物，而是更多去享受“人鹰合一”的乐趣。

　　之所以说是“人鹰合一”，还在于古时的“鹰猎”习俗注重对鹰的保护。譬如，驯鹰人会恪守“捕鹰不杀鹰”的祖训，任何伤鹰的行为都会被视为“大逆不道”。再如，一旦把鹰养大，驯好，经过3个月左右的狩猎，一开春，但凡驯鹰人都会把鹰放飞，让它返回大自然去传宗接代。而在此时，往往会出现“人落泪、鹰不飞”的场面。似乎可以印证，在传统的驯鹰过程中，人和鹰并不乏“和谐”的一面。

　　就这个意义而言，将历史上的“鹰猎”习俗简单划归于“陋习”，或许有待商榷。不过，靠“鹰猎”获取食物的时代早已一去不复返，在野生动物保护蔚然成风的今天，显然没有必要也不应该再去传承这类“鹰猎”习俗，更不用说以传承为名、行旅游开发之实的“鹰猎热”了。

　　稍具动物保护常识的人都知道，鹰又名鸢，属隼形目鹰科。从国家重点保护野生动物名录中可以看到，所有隼形目鸟类都是国家重点保护野生动物，且被列入了《世界自然保护联盟》2009年鸟类红色名录。而“野生动物保护法”第六条更是明确规定，“禁止违法猎捕野生动物”。由此可见，捕鹰作为“鹰猎”习俗的首要环节，首先就为相关法规所不容。

　　其次，“鹰猎”习俗的形成，无疑是以破坏鹰的自然生态环境为代价。事实上，无论是捕鹰，还是熬鹰，都是人与鹰的生死对决。在过往有关“鹰猎”习俗的画面中，不乏老鹰为保护雏鹰与捕鹰人惨烈搏斗，以及被“熬”之鹰不是啄人、就是一头撞死的场景。即便被放归之鹰，是否还能在自然界正常生存，恐怕也要打一个大大的问号。

　　更关键的问题是，倘若按照某些地方的做法，将“鹰猎”习俗再度“炒热”，让更多的人参与到捕鹰、熬鹰以及鹰猎活动中来，势必会对鹰的生存繁衍造成更大的伤害。事实上，前不久挡获的非法猎鹰者中，就有打着“鹰文化传承协会”招牌的人员在内。而满族“鹰猎”习俗2007年申报国家级非物质文化遗产未果，显然与此不无关系。

　　何况，随着时代的进步，“鹰猎”习俗更是有违“生态平衡”的理念。譬如，在现时人们的观念中，让鹰自由自在飞翔在蓝天，而非让人类攥在手中，才是真正意义上的“人鹰合一”。再如，弱肉强食，优胜劣汰，固然是大自然的生存法则，但若通过人为操控鹰去肆意捕捉山鸡、野兔等小动物，则有可能导致局部生态失衡。

　　其实，始于获取食物需要的“鹰猎”习俗，早已日渐式微。即便在以“鹰屯”著称的吉林渔楼村，愿意子承父业的后辈也寥寥无几。用当地人的话说，也许用不了多久，“鹰屯将只剩一个名字”。应该说，“鹰屯”的消失，或许不利于“鹰猎”习俗的传承，但对于让鹰回归大自然，未必不是一件好事。

　　事实上，并非所有的民间习俗都在传承之列，就如古时妇女缠脚、巫婆请大神之类。同样，在崇尚人与自然和谐共生的今天，再去“热炒”鹰猎习俗显然并不明智。显然，对那些世代相传的驯鹰人家，最好的出路，无疑是引导他们实现从“猎鹰”到“护鹰”角色的转型。如此，野生动物保护才能真正落到实处。

　　文/徐甫祥